MUSEO “QHIPUKAMAYOC”

El Museo Qhipukamayoc, ubicado en el distrito de Pisac, CU-112 112, Cusco 08105, Peru, ofrece una fascinante exposición dedicada a los quipus y las yupanas, herramientas fundamentales para la contabilidad y la organización en el Tahuantinsuyo. A través de su recorrido, comprenderemos su uso en la sociedad inca y nos adentraremos en la riqueza del pensamiento andino. Sin duda, es un espacio único que nos invita a descubrir y revalorar este legado ancestral, y que merece ser visitado por todos.

A unos 30 km del Cusco, en el corazón del Valle Sagrado de los Incas, se encuentra el poblado de Pisac, un enclave que no solo es notable por su belleza, sino también por su riqueza histórico-cultural. El Parque Arqueológico de Pisac constituye uno de los centros ceremoniales y administrativos más importantes del mundo andino, testimonio del sofisticado orden social, espiritual y político que estructuraba la civilización inca.

En la comunidad de Cuyo Chico, en dirección al parque arqueológico, se halla el Museo Kipucamayoq. Este espacio es clave para comprender los sistemas de registro y transmisión de información en los Andes prehispánicos. La exposición que alberga permite aproximarse a los kipus y yanas —instrumentos que, mucho más que simples contadores, constituyen una manifestación del pensamiento andino, su memoria colectiva y su estructura social—.

Khipu: El “Nudo” que Tejía el Imperio Inca

Imagina un sistema de escritura tan ingenioso que no necesitaba tinta ni papel, y que podía ser transportado con la facilidad de un ovillo de lana. Así era el khipu, una palabra quechua que significa precisamente “nudo”. Este antiguo vocablo nos da la clave de uno de los métodos de registro y comunicación más fascinantes de la historia: un sistema de cordeles anudados mediante el cual la vasta civilización inca tomaba nota de todo tipo de información.

Los khipus eran, en esencia, archivos de información portátiles. A través de la compleja disposición, tipos y colores de los nudos en sus cuerdas, los incas registraban desde censos de población y conteos de cosechas hasta quizás narrativas históricas o leyes. Cada nudo, cada giro, cada cuerda de color, tejía una parte del conocimiento de un imperio sin una escritura alfabética. Este sistema, tan simple en su materialidad como complejo en su codificación, es un testimonio asombroso de la capacidad humana para organizar y preservar la información, y aún hoy, sigue revelando los secretos de una de las grandes civilizaciones andinas.

Desde hace tres años, el museo ha centrado su investigación en los diversos instrumentos que la élite administrativa inca empleaba para gestionar el vasto Tahuantinsuyo. La curaduría incluye materiales que formaban parte de la educación en los yachayhuasis, espacios de instrucción destinados a los hijos de la nobleza, donde no solo se aprendía a gobernar, sino también a comprender las relaciones entre economía, sociedad y cosmos a través del kipu y la yupana.

Los kipus, elaborados con cordones de diversos colores y complejos nudos, constituían un sistema semiótico que codificaba datos numéricos y narrativos. La gama cromática —carmesí para el Inca, pardo para la nobleza, morado para los curacas, blanco para la plata y verde para la esmeralda— servía para clasificar los ámbitos sociales y naturales que sostenían la economía y la cosmología andina. Así, los kipus funcionaban como registros contables y, a la vez, como dispositivos simbólicos que daban cuenta de censos, recursos mineros, rebaños de camélidos y más, entrelazando lo cuantitativo y lo cualitativo.

Complementaria a los kipus, la yupana —un ábaco andino que opera mediante semillas o guijarros dispuestos en un patrón geométrico— permitía realizar cálculos aritméticos que sustentaban la organización administrativa del Imperio. Cada color (rojo para decenas, verde para unidades, azul para centenas y negro para millares) facilitaba comprender visualmente los sistemas numéricos que rigieron las transacciones económicas y sociales del mundo incaico.

Los visitantes del museo tienen la oportunidad de interactuar con reproducciones fieles de estos dispositivos. Por ejemplo, mediante la yupana se les invita a resolver ejercicios que ilustran la suma de poblaciones o recursos entre comunidades, tal como habría hecho un kipucamayoq para mantener al día los inventarios de su ayllu o región. De este modo, no solo se entiende la técnica, sino que también se accede a una forma particular de percibir y organizar el tiempo, el trabajo y los recursos en los Andes.

Asimismo, la exposición muestra cómo los chasquis —corredores del Imperio— llevaban kipus como parte de su equipamiento para transmitir información cifrada entre los diversos suyos, utilizando un lenguaje numérico y cromático estandarizado. Una escena emblemática es la que representa Guamán Poma de Ayala, en la que un kipucamayoq rinde cuentas a una autoridad inca, subrayando el rol central del kipu como herramienta de gobernanza y memoria histórica.

Finalmente, el museo también incluye una colección de chaquitacllas y otras herramientas agrícolas, que dan cuenta del profundo conocimiento ecológico que los pueblos andinos desarrollaron para cultivar en una geografía tan desafiante. Por todo ello, la visita al Museo Kipucamayoq es una invitación a comprender los logros técnicos y simbólicos que sostuvieron a una sociedad capaz de integrar vastos territorios y diversos pueblos a partir de una red de saberes profundamente interconectados.

En suma, el recorrido por este museo permite revalorar la herencia cultural andina en su dimensión más profunda, como una tradición viva que invita a reflexionar sobre los sistemas de conocimiento que hicieron posible la expansión y cohesión del Tahuantinsuyo.

MILAGROS BELLO. LA CURADURIA COMO RESISTENCIA AFECTIVA. 

Entrevista realizada por Rafael Montilla, artista y editor

“Curar no es simplemente una práctica; es un acto de resistencia intelectual y emocional. Implica escuchar, entablar diálogo y abrir espacio para lo que aún permanece sin ser expresado.”
— Dra. Milagros Bello

En esta conversación íntima, la Dra. Bello reflexiona sobre su práctica curatorial, profundamente arraigada en el afecto, la fragmentación y la coautoría. En su práctica curatorial, Milagros Bello desmantela jerarquías, desafía convenciones museográficas y propone espacios de encuentro donde el arte actúa como un cuerpo vivo. Desde MIA Curatorial Projects en Miami, Bello ha consolidado una visión crítica, afectiva y transdisciplinaria que transforma la experiencia del espectador y redefine la función del arte contemporáneo en la sociedad.

La Dra. Milagros Bello, curadora independiente, crítica de arte, investigadora y socióloga del arte, radicada en Miami. Es fundadora y directora de MIA Curatorial Projects (antes Curator’s Voice Art Projects, creada en Wynwood en 2010), una plataforma curatorial independiente dedicada al pensamiento crítico, la experimentación y la resistencia visual. Posee un doctorado en Sociología con especialización en Sociología del Arte, así como una maestría en Historia del Arte por la Sorbona (Université de Paris I y Paris VII, Francia), complementados con un título en Psicología, Mencion Clinica, otorgado por la Universidad Central de Venezuela.

Ha curado extensamente en Estados Unidos y a nivel internacional, con proyectos emblemáticos como Americans: Current Imaginaries (2022) y Americas. Land of Dreams (2024), ambos presentados en el Centro Cultural Europeo durante las Bienales de Venecia número 59 y 60. Es miembro activo de la Asociación Internacional de Críticos de Arte (AICA) y de la Federación Nacional de Psicólogos de Venezuela.

Durante más de una década fue profesora universitaria, impartiendo cursos de teoría crítica, historia del arte contemporáneo y cultura visual en instituciones como Florida International University (FIU), Florida Atlantic University (FAU), The Art Institute/Miami y el Istituto Marangoni/Miami. Más allá de su labor curatorial, es una autora publicada, conferencista reconocida y mentora comprometida con el desarrollo de artistas emergentes y el fortalecimiento del discurso crítico en el arte contemporáneo.

ENTREVISTA

RAFAEL MONTILLA: Milagros, ¿cómo nace el enfoque que guía tu práctica curatorial en MIA Curatorial Projects?
MILAGROS BELLO: Trabajo desde un pensamiento crítico que interrelaciona diversos enfoques. Las obras que presento no ilustran una tesis, no son meros ejemplos visuales de una idea. Son materia afectiva, archivo encarnado, gesto fugitivo. Me interesa que las piezas respiren por sí mismas y se manifiesten como presencias vivas, no como ilustraciones conceptuales.

RM: Tus exposiciones no siguen estructuras narrativas tradicionales. ¿Cómo construyes la experiencia expositiva?
MB: En mis curadurías no hay una linealidad narrativa ni una cronología autoritaria. Me interesa construir cartografías inestables donde se cruzan ecologías afectivas y micro-reparaciones cotidianas. Las obras dialogan con el espectador no desde la contemplación pasiva, sino desde una implicación activa que exige escucha, pausa y conexión con el cuerpo interior.

RM: En ese sentido, ¿cuál es tu relación con los dispositivos museográficos tradicionales?
MB: Los desmonto. No creo en la vitrina como fachada ilusionista ni en el “statement de sala” como discurso hegemónico. Propongo espacios permeables, tensos, donde se contraponen medios, materiales y escalas. La fragilidad, el encuentro y el descubrimiento son fundamentales en mis montajes. Me interesa crear un territorio de circulación visual, no de clausura interpretativa.

RM: ¿Cómo se da el proceso de trabajo con los artistas?
MB: El diálogo con los artistas es el núcleo de mi práctica. Rechazo la idea de la curadora como voz unívoca. Desdibujo jerarquías autorales para co-construir el relato curatorial. Mi práctica es situada, afectiva, conectiva. Entiendo que cada forma de mostrar es también una forma de cuidar, de crear vínculos con la obra y su creador.

RM: Como investigadora y pensadora del arte, ¿cómo abordas lo contemporáneo?
MB: Desde una mirada transversal y holística. Me interesa experimentar con las obras para generar diálogos visuales contrapuestos, quebrar estructuras preestablecidas y abrir intersticios laterales desde donde puedan emerger nuevas conexiones sensibles con el arte. Busco crear fricciones, no confirmaciones.

RM: ¿Qué representa MIA Curatorial Projects en el contexto de tus curadurías?
MB: Más allá de una sala expositiva, es un territorio en tránsito. Un lugar de escucha, aprendizaje y descubrimiento visual. Allí, los montajes rompen escalas y provocan puntos de encuentro inesperados. Invito al espectador a pausar, a esperar la obra, a salir del ritmo productivista de la imagen para entrar en su núcleo inmanente, invisible.

RM: ¿Cuál es tu aproximación interpretativa al arte?
MB: No practico curadurías interpretativas en sentido tradicional. Mis exposiciones son micro-relatos poéticos, fragmentos de conversación entre artistas y curadora. Se trata de abrir zonas de resonancia más que de cerrar significados.

RM: Finalmente, ¿ves la curaduría como una forma de acción política o ética?
MB: Sí, absolutamente. La curaduría puede ser una forma de resistencia sutil. Es una posibilidad de trazar mundos desde el margen, desde el cuerpo, desde la creación compartida. Resistir también es cuidar, escuchar y abrir espacio para lo que aún no ha sido dicho.

Milagros Bello, Ph.D.
Directora y Curadora Principal
MIA Curatorial Projects
📍 6945 NE 3rd Avenue, Miami, FL 33138
🌐 www.miacuratorial.com
📩 [email protected]
📞 +1 786 357 0568

@milagrosbellocurator @miacuratorial

El Arte en Transformación: La Democratización Gana Terreno en 2025

El término “democratización del arte” ha evolucionado de ser una aspiración a convertirse en una realidad tangible y multifacética que redefine continuamente el ecosistema artístico global. En pleno 2025, observamos cómo las fuerzas tecnológicas, los movimientos sociales y una nueva conciencia sobre la inclusión están derribando antiguas barreras, permitiendo una participación más amplia y diversa tanto en la creación como en el disfrute del arte.

La esencia de la democratización artística radica en hacer el arte accesible para todos, despojándolo de su aura de exclusividad y elitismo. Históricamente, el acceso al mundo del arte –ya sea como creador, conocedor o coleccionista– ha estado limitado por factores económicos, geográficos, educativos y sociales. Hoy, las dinámicas están cambiando visiblemente.

Impulsores Clave de la Democratización del Arte en 2025:

1. La Revolución Tecnológica Continúa: La tecnología sigue siendo la principal fuerza disruptiva y habilitadora.
   • Inteligencia Artificial (IA) Generativa: Las herramientas de IA se han vuelto notablemente sofisticadas y accesibles, permitiendo a personas sin formación artística tradicional crear imágenes, música y textos visualmente complejos. Esto ha multiplicado el número de creadores y estilos, aunque también agudiza el debate sobre la autoría, la originalidad y el valor de la habilidad humana.
   • Web3 y Plataformas Descentralizadas: Si bien la fiebre especulativa inicial de los NFTs (Tokens No Fungibles) ha dado paso a aplicaciones más maduras, la tecnología blockchain sigue siendo fundamental para la certificación de la autenticidad, la trazabilidad de la propiedad y la implementación de royalties directos para los artistas, especialmente en el ámbito del arte digital. El “arte descentralizado” (que explicaré más adelante) es un pilar de este movimiento.
   • Experiencias Inmersivas (RV/RA): La Realidad Virtual y la Realidad Aumentada han trascendido la novedad para convertirse en medios establecidos que ofrecen exposiciones y experiencias artísticas accesibles globalmente, superando las limitaciones físicas.
2. Empoderamiento de la Voz Individual y Comunitaria: Las plataformas digitales y redes sociales han cimentado la capacidad de los artistas para construir sus propias audiencias, narrativas y mercados, reduciendo la dependencia de los guardianes tradicionales del arte. Además, la demanda de una mayor representación de diversidades culturales, de género y sociales ha encontrado un eco poderoso en el arte, con la tecnología facilitando la difusión de estas obras y mensajes.
3. Nuevos Paradigmas Educativos y de Creación Colectiva: El acceso abierto a recursos educativos en línea, tutoriales y talleres virtuales ha diversificado las vías de formación artística. Paralelamente, proyectos de arte colaborativo y comunitario, a menudo financiados por micromecenazgo o a través de DAOs (Organizaciones Autónomas Descentralizadas) artísticas, están ganando tracción, enfocándose en la creación con impacto local y la participación ciudadana.

Retos Persistentes en el Camino Democrático:

Este proceso de apertura no está exento de desafíos. La ingente cantidad de contenido digital puede dificultar la visibilidad del talento y la calidad. La brecha digital sigue siendo una realidad, limitando el acceso a herramientas y conocimientos tecnológicos para algunos sectores. La IA, si bien democratizadora, también plantea interrogantes sobre la valoración del trabajo artístico humano y la originalidad. La sostenibilidad económica de los artistas en este ecosistema en constante cambio sigue siendo una preocupación vital.

En este mayo de 2025, la democratización del arte es un fenómeno vibrante y en progreso. Ha abierto puertas como nunca antes, pero también nos exige una reflexión crítica para asegurar que esta nueva apertura fomente una cultura global verdaderamente equitativa, diversa y enriquecedora. El arte se siente más accesible y polifónico, y la conversación sobre su futuro es más crucial que nunca.

¿Qué es el arte descentralizado?

El arte descentralizado se refiere a la creación, distribución, propiedad, financiación y gobernanza del arte que opera predominantemente fuera de los sistemas de control centralizados tradicionales del mundo del arte (como grandes galerías, museos establecidos, casas de subastas e instituciones hegemónicas). Está estrechamente vinculado a la tecnología blockchain, los NFTs y la filosofía de la Web3.

Sus características principales son:

1. Propiedad y Procedencia Verificables: Los NFTs permiten registrar la propiedad y el historial de una obra de arte (principalmente digital, pero también física “tokenizada”) en una cadena de bloques, haciéndola transparente e inmutable.
2. Desintermediación: Los artistas pueden interactuar y transaccionar directamente con su audiencia y coleccionistas, a menudo recibiendo automáticamente royalties por reventas futuras gracias a los contratos inteligentes.
3. Gobernanza Comunitaria (DAOs): Las Organizaciones Autónomas Descentralizadas permiten a colectivos de artistas o comunidades tomar decisiones conjuntas sobre curaduría, financiación de proyectos o gestión de recursos de manera transparente y democrática según reglas preestablecidas en código.
4. Mayor Autonomía y Resistencia a la Censura: Al no depender de una autoridad central para su validación o difusión, el arte descentralizado puede ofrecer mayor libertad creativa y resistir mejor la censura.
5. Comunidades Activas: Muchos proyectos de arte descentralizado se construyen en torno a comunidades vibrantes donde creadores, coleccionistas y entusiastas colaboran e interactúan.

En esencia, el arte descentralizado busca una redistribución más equitativa del poder y el valor en el ecosistema artístico, empoderando directamente a los creadores y sus comunidades.

¿Qué significa la democratización del arte?

La democratización del arte es un proceso continuo y multifacético orientado a hacer el arte más accesible, inclusivo y participativo para todas las personas, sin importar su origen socioeconómico, geográfico, educativo o cultural. Sus metas principales son:

1. Ampliar el Acceso a la Creación: Ofrecer herramientas, plataformas y oportunidades para que más personas puedan expresarse artísticamente, incluso sin formación académica tradicional. Las tecnologías digitales e IA son ejemplos clave.
2. Ampliar el Acceso al Consumo y la Comprensión: Facilitar que más personas puedan ver, experimentar, disfrutar y aprender sobre arte. Esto abarca desde la digitalización de colecciones museísticas y las galerías virtuales hasta el fomento del arte público.
3. Diversificar las Voces y Perspectivas Representadas: Promover y dar visibilidad a una mayor variedad de artistas, especialmente aquellos de comunidades históricamente marginadas, enriqueciendo el canon artístico.
4. Fomentar la Participación en el Discurso Artístico: Abrir la conversación sobre qué es el arte, qué se considera valioso y cuál es su significado a un público más amplio, más allá de los expertos y las instituciones tradicionales.
5. Reducir el Elitismo: Combatir la percepción del arte como un campo exclusivo para una élite, fomentando una conexión más personal y extendida con la expresión artística en la sociedad.

La democratización aspira a que el arte sea una fuerza viva e integrada en la vida cotidiana y comunitaria.

¿Cuál es el propósito del arte sacro?

El propósito del arte sacro (o arte religioso) es fundamentalmente servir como un medio para la expresión, la experiencia y la comunicación de lo sagrado, lo divino o lo trascendente. Sus funciones son variadas e interconectadas:

1. Instruir y Narrar: Contar historias sagradas, mitos fundacionales, vidas de santos y principios doctrinales de una fe, especialmente en épocas donde gran parte de la población era analfabeta.
2. Facilitar la Devoción y la Contemplación: Crear un ambiente y objetos que inspiren reverencia, oración, meditación y una conexión personal con lo divino.
3. Apoyar la Liturgia y el Ritual: Ser parte integral de las ceremonias y prácticas religiosas, como en el caso de iconos, altares, vestimentas sagradas o mandalas.
4. Encarnar Creencias y Valores: Representar visualmente la cosmología, los dogmas y los valores éticos de una tradición espiritual.
5. Consagrar Espacios: Transformar edificios o lugares en espacios sagrados, cargados de un significado y una atmósfera especiales.
6. Mediar entre lo Humano y lo Divino: Actuar como un puente simbólico que ayude a los fieles a trascender lo mundano y acercarse a la experiencia de lo sagrado.

El arte sacro busca, en última instancia, nutrir la vida espiritual y conectar a los individuos con una realidad que consideran superior o fundamental.

¿Qué es la reinterpretación del arte?

La reinterpretación del arte es el proceso mediante el cual una obra de arte, un estilo, un tema o una figura artística del pasado es abordada y presentada bajo una nueva luz, con un nuevo significado, contexto o perspectiva. No es una mera copia, sino un diálogo creativo o crítico con el material original.

Formas comunes de reinterpretación incluyen:

1. Apropiación: Tomar elementos reconocibles de obras existentes e integrarlos en una nueva creación, a menudo para cuestionar la originalidad, comentar sobre la cultura popular o criticar la propia historia del arte.
2. Homenaje: Una obra que rinde tributo a un artista o estilo admirado, adoptando ciertos rasgos formales o temáticos como signo de respeto e influencia.
3. Parodia o Sátira: Imitar una obra de manera humorística o exagerada para criticarla a ella, a su contexto o a la sociedad.
4. Actualización o Modernización: Trasladar temas o composiciones clásicas a un entorno contemporáneo, utilizando personajes, tecnologías o problemáticas actuales.
5. Respuesta Crítica o Subversión: Crear obras que desafíen, cuestionen o reviertan los mensajes, valores o supuestos de obras anteriores.
6. Nuevas Lecturas Académicas o Curatoriales: Los historiadores, críticos y curadores continuamente reinterpretan el arte del pasado aplicando nuevas teorías, descubrimientos o sensibilidades culturales, enriqueciendo su comprensión.

La reinterpretación es vital para mantener el arte del pasado vivo y relevante, generando un diálogo continuo a través del tiempo y permitiendo que cada generación encuentre nuevos significados en el legado cultural.

Khipus: Los Códices de Cuerdas del Antiguo Imperio Inca

Los khipus (también conocidos como quipus), complejos sistemas de nudos y cuerdas utilizados por las civilizaciones andinas precolombinas, representan uno de los enigmas más fascinantes y sofisticados de la comunicación no escrita en la historia de la humanidad. Aunque a menudo se les asocia exclusivamente con el Imperio Inca (Tawantinsuyu), su uso precede a los Incas, extendiéndose por milenios en la región andina. Estos intrincados objetos eran mucho más que simples ábacos; funcionaban como una forma de registro, y posiblemente como un sistema de escritura tridimensional, que aún hoy desafía la comprensión completa de los investigadores.

Anatomía de un Khipu: Nudos y Significados

Un khipu se compone típicamente de una cuerda principal horizontal de la que penden numerosas cuerdas colgantes. De estas cuerdas colgantes, a su vez, pueden desprenderse cuerdas subsidiarias (o “secundarias”), y en ocasiones, incluso “terciarias”. La información se codificaba a través de varios elementos clave:

1. Tipos de Nudos: La forma y el tipo de nudo eran fundamentales para el significado. Se han identificado tres tipos principales de nudos numéricos:
   • Nudo Simple o Largo: Utilizado para representar unidades del 1 al 9. La cantidad de vueltas en el nudo indicaba el número.
   • Nudo Largo con Vueltas Múltiples: Usado para decenas, centenas o unidades mayores.
   • Nudo en Forma de Ocho: Generalmente colocado al final de una serie de nudos, representaba la unidad “uno” en una posición específica. La posición de los nudos a lo largo de la cuerda también era crucial, indicando valores posicionales (unidades, decenas, centenas, miles, etc.), similar a nuestro sistema decimal. Un nudo en la parte superior de la cuerda representaba un valor más alto que uno en la parte inferior.
2. Dirección de los Nudos: Si los nudos estaban orientados hacia la derecha o hacia la izquierda, o hacia arriba o hacia abajo en la cuerda, podría haber denotado diferentes significados o categorías.
3. Colores de las Cuerdas: Las cuerdas estaban hechas de algodón o lana de camélidos (alpaca, llama) y teñidas con una amplia gama de colores. Se cree que el color de la cuerda podía indicar el tipo de objeto o categoría que se registraba (por ejemplo, cuerdas amarillas para oro, rojas para guerreros, etc.). Sin embargo, el sistema de color no era universalmente estandarizado y variaba según la región o el propósito del khipu.
4. Torsión de las Cuerdas: La dirección de la torsión de las fibras de la cuerda (en “S” o en “Z”) y la dirección de torsión del grupo de fibras que formaban la cuerda también podían codificar información.

Más Allá de los Números: Un Lenguaje Perdido

Durante mucho tiempo, se creyó que los khipus eran principalmente sistemas de registro contable o mnemotécnicos, utilizados para llevar cuentas de cosechas, poblaciones, tributos o recursos. Los cronistas españoles mencionaron a los “khipukamayuq” o “contadores de khipus”, quienes eran expertos en su lectura e interpretación.

Sin embargo, investigaciones recientes, como las del Dr. Gary Urton de la Universidad de Harvard (referencia: Signs of the Inka Khipu: Binary Coding in the Andean Knot Record), han sugerido que algunos khipus podrían haber contenido información no numérica, es decir, narrativas, historias, leyes o incluso poesía. Esto los elevaría al estatus de un verdadero sistema de escritura logosilábica o logográfica. El descubrimiento de patrones binarios y estructuras repetitivas en ciertos khipus apoya esta hipótesis, aunque la clave para “leer” estos khipus narrativos sigue siendo uno de los mayores desafíos en la arqueología y la lingüística. La destrucción masiva de khipus por parte de los conquistadores españoles, quienes los vieron como objetos de idolatría, lamentablemente eliminó gran parte del conocimiento necesario para descifrarlos completamente.

Importancia y Legado

La persistencia del enigma del khipu resalta la ingeniosidad de las civilizaciones andinas. Su existencia desafía la noción eurocéntrica de que la escritura solo puede ser lineal y bidimensional. Los khipus son un testimonio de un sistema cognitivo y comunicativo avanzado, adaptado a su contexto cultural y geográfico. Cada nuevo avance en su estudio promete no solo descifrar un código antiguo, sino también arrojar luz sobre la complejidad de una de las grandes civilizaciones de América del Sur, un imperio que se comunicaba y administraba sin papel ni tinta, sino a través del sutil y poderoso lenguaje de las cuerdas anudadas. El khipu sigue siendo un puente tangible y enigmático con un pasado glorioso que aún guarda sus secretos.